崇禎十六年九月初一，也就是楊振撫遠城內處決掉波雅爾科夫及其另外一百三十多名羅剎人的第三天，冷僧機、楊珅、嚴省三等人，經過你來我往的幾次商議，與參加了烏扎拉屯之戰的黑真人三大部落首領，以及南遷的費雅喀人部落首領、南遷的奇勒里人部落首領，還有一支南遷的使犬部落首領，終於達成了一系列誓約。
這些暫時用白紙黑字寫下來的、並且將來準備立碑刻石的誓約，有的是一對多的，有的是一對一的。
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其中一對多的誓約，主要是關於安全和貿易方面的。
楊振誓言要保證這些本地部落的安全，既要保護他們避免再遭受羅剎人的侵擾，同時也保護他們避免遭受其他強大部落的侵襲。
楊振以及由楊振授權委派的使者，還要公平裁決參與盟誓的黑龍江下游各部落之間的糾紛，不可使一個部落侵害另一個部落。
當然了，楊振在與各部落首領達成的誓約中，也明確保證各部落首領在其氏族內部的世襲傳承。
而與此相應的是，所有參與撫遠城盟誓的黑龍江下游各部落誓言重歸大明，並接受大明鎮東將軍行營管轄指揮。
參與盟誓的各部落首領，除了要將自己年滿十二歲的繼承人送往遼陽城進學、見習和幫辦軍政事務之外，也要按照三戶出一戶的比例選取壯丁承擔軍役，所出壯丁直接接受大明鎮東將軍行營的調遣使用。
與此相應的是，楊振也答應他們免除所有承擔軍役的部落村屯的一切貢稅。
楊振在這次北上之前，根本沒有意識到，以前清國為黑龍江沿岸各部落定下的一個成丁一年一隻黑貂皮的貂皮稅，會成為這些部落的沉重負擔。
也沒有意識到，那些對清國時而歸附時而叛離的部落，之所以不肯輕易屈服，也跟這個所謂的「貂皮稅」有關。
當然了，他更加沒有想到，羅剎人對黑龍江以北的那些部落強征貂皮稅，竟然是那些部落不肯乖乖就範的重要原因之一。
也是直到虎兒哈人幾個主要部落、瓦爾喀人各部落歸附之後，楊振才從他們身上認識到，免除這些部落的「貂皮稅」和其他貢物，對他們這些部落來說，竟然意義重大。
以前他一直認為，這個事不算什麼。
畢竟大東北，尤其外東北，各種資源極其豐富，一個成丁一年繳納一隻黑貂皮作為貢物，應該是很容易完成的任務。
但是現在他明白了，這事並不簡單，
因為，即便是資源豐富的外東北，黑貂皮也是珍貴的稀有品種，它與品相上佳的人參和東珠一樣，都是可遇而不可求的東西，產量極其有限。
加上清虜上層權貴，比如八旗的旗主、王爺、貝勒們，大都窮奢極欲，他們對被征服各部落上貢的貂皮，是很挑剔的，只有那種毛色純黑髮亮、皮毛細密綿長的黑貂皮，才能入得了他們的法眼，不是那麼容易糊弄過關的。
想要糊弄過關，你就得拿出更多的貂皮或者其他貴重貢品，賄賂盛京內務府和八旗衙門裡負責貢物收取的官員們，那要付出的代價可就更大了。
最要命的是，這個「貂皮稅」不是一次性的，而是每一個十六歲以上的成丁每年都要繳納一隻。
雖然這些貢物上交以後，也能換來相應的賞賜，而且賞賜的東西也是部落里需要的東西，但是要想獲得這種賞賜，你這個部落必須要先繳納完貢物才可以。
一旦你中斷了朝貢，也就是說中斷上交所謂的貂皮稅，那麼就會被視為叛亂，比如索倫本部。
所以，在這種情況下，哪怕是那些已經表示臣服的部落，也會因為無法按期如數繳納貂皮稅，而被迫遷徙到別的地方去，或者就要做好面臨八旗征伐的準備。
只有實力相對比較強大的部落，才敢於在中斷了繳納貢品貂皮的情況下，仍然居住在原地，比如索倫本部。
他們地盤大，人口多，成丁也多，如果嚴格遵照黃台吉的旨意，他們每年需要繳納的黑貂皮數量，對他們來說，簡直就是無法完成的任務。
好在頭幾年，他們可以利用他們部落披甲壯丁數量多的優勢，迫使周邊其他部落每年先向他們繳納貂皮貢物，然後作為索倫人的「貂皮稅」上交給盛京方面。
但是，這種事情卻是難以持續的。
因為每年數千張甚至上萬張，數量實在太大，而上好的黑貂皮，也並沒有那麼多。
杜拉爾博穆博果爾之所以中斷對黃台吉的朝貢，恐怕就跟這個直接有關，「貂皮稅」成為索倫本部的沉重負擔，至少是其中非常重要的原因之一。
楊振也想要貂皮，但他對這種東西並沒有什麼執念，他更願意將原本的朝貢貿易，變成受控的民間自由貿易。
他願意設立「榷場」，為貿易各方打通渠道，或者搭建平台，然後從買賣雙方的交易中收稅，而不想再以貢物和賞賜的形式搞什麼朝貢貿易。
而這一點，也是楊振在廢除「貂皮稅」的基礎上，答應黑龍江下游歸附各部落的另外一個條件。
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沒了貂皮稅，也就意味著沒了朝貢貿易，而楊振也肯定不會無償賞賜他們什麼東西。
然而這些偏遠部落，又確實需要各種生產生活所需的物品器具，比如食鹽、茶葉、布匹、瓷器、鐵器、農具等等中原商品，而且這種東西他們又生產不了，最後只能通過貿易獲取。
所以，楊振也授予了那些被任命為新設各衛指揮使的部落首領派遣人馬南下金山灣進行貿易的權利。
正是這幾個實打實的條件，也即保證他們安全、允許他們世襲、授予他們南下貿易的特權，讓楊振兵不血刃就贏得了前來撫遠城拜見楊振的這些部落首領們的歸附。
崇禎十六年九月初二，上午巳時正，楊振在撫遠城內的望江台上，與前來撫遠城的黑真人、奇勒里人、費雅喀人各部落的大小首領們，舉行了告天盟誓、授官給印、發放官服的儀式。
楊振方面，以大明鎮東將軍、鎮東侯、左都督的名義，任命了第一位主動歸附的南遷費雅喀人部落首領克爾葛孫為新設的庫頁島衛指揮使，任命了黑龍江下游以東、大金山以北的本地費雅喀人部落聯盟首領柴邦阿奴為新設的努爾干後衛指揮使。
事實上，經過了解，楊振也已經搞清楚了克爾葛孫聯絡嚴省三他們主動歸附效力的根本原因。
兩年前，由於羅剎人不斷從雅庫茨克方向東進，變本加厲向其部落勒索貂皮，不堪侵擾的克爾葛孫帶著自己的部落人口數千人，南遷到了黑龍江口以南地區。
但是，克爾葛孫的率部南遷，很快就引起了原本就居住在黑龍江江口以南的海岸附近地區的本地費雅喀人的不滿。
雖然他們這些不同的費雅喀人部落，祖上源出於一脈，都是世世代代居住在黑龍江出海口附近海岸地區的本地人，語言、習俗別無二致。
但是一旦牽涉到了居住地特別是漁獵資源的重新分配，那可就不一樣了，別說什麼幾百年前是一家人了，就是同父同母的親兄弟久而久之也要起衝突。
原本雙方在克爾葛孫率部南遷之初，還能保持和平，但是去年以來，雙方之間的各種糾紛和衝突開始大量出現。
因為就在去年，波雅兒科夫帶著羅剎人和一些僕從軍，穿越外興安嶺山脈東端和朱格朱爾山脈之間的缺口，抵達了烏的河出海口一帶（後世）。
隨後在今年春，率部橫掃了烏的河以南地區各個土著居民村落，並在初夏的時候越過黑龍江下游北部最大支流橫滾河，兵鋒直指黑龍江下游出海口附近，致使大量原本居住在橫滾河南岸的部落被迫南遷。
在這個形勢下，剛剛在黑龍江口南岸地區立足的克爾葛孫，也不得不再次帶著部落沿海岸往南遷徙。
因為他們這些原本居住在北方海岸的部落，武器裝備過於低劣，平常射獵使用的弓箭箭頭都骨質的，根本沒有能力抵抗裝備有火槍火炮的羅剎人軍隊，往南遷徙是他們最佳的出路。
但是如此一來，原本居住在本地的費雅喀人部落不幹了。
尤其是居住在庫頁島海峽西岸奇吉湖地區（即今俄遠東哈巴羅夫斯克邊疆區黑龍江下游「基濟湖」地區）的本地費雅喀人最大部落首領柴邦阿奴，多次派人與克爾葛孫交涉，不許他們再往南遷。
就是在這個節骨眼兒上，已經準備想辦法渡海前往庫頁島避難立足的克爾葛孫部落，發現了帶著船隊北上至黑龍江口一帶停泊的嚴省三、郭小武他們。
於是走投無路的克爾葛孫，找出部落里世代相傳的弗朵河衛指揮使司銅印，直接投了他們。
對於這種走投無路之下的投效，楊振其實倒無所謂，他也沒指望這幫人能給他提供多大的價值。
事實上，除了提供部分人力之外，這些連鐵器都沒有多少的半原始部落，也幫不上楊振他們多大的忙。
但是，既然他們投效了自己，願意接受管轄，願意聽從調遣，楊振就要為他們找一個出路。
其一，是將他們安置回他們原來的居住地，即橫滾河以北的海岸地區。
但是對於這個安排，克爾葛孫及其部落里的其他氏族頭人，都不同意。
他們這些人嘴上雖然不說，但他們心裡都在猜測，楊振這樣的人物不可能長久帶大軍駐守在撫遠城，或者黑龍江下游沿江的某個地方。
一旦楊振帶著其麾下主力離開了這裡，羅剎人再次派人過來侵襲可怎麼辦？
所以他們都不同意回遷到他們原來的居住地。
其二，爭得本地費雅喀人部落的同意，讓克爾葛孫及其部落繼續生活在他們現在的落腳地。
對此，克爾葛孫及其部落里的其他氏族頭人們倒是願意接受，可是本地的費雅喀人部落卻堅決反對。
因為近幾年來，他們已經被迫「接收」了許多從黑龍江下游西岸地區遷徙而來的部落人口。
雖然那些人口主要居住在錫霍忒山脈西北區域，但是他們不希望再開這樣的先河。
過去他們是沒辦法，因為不接受北方遷徙而來的部落，就意味著與那些部落開戰。
但是現在，楊振接受了他們的歸附，當然也要為他們做主。
他們的立場也沒錯，作為仲裁者和調解者，楊振不能不考慮其他歸附部落的利益。
於是克爾葛孫和他的南遷費雅喀人部落，就只剩下一個去處了。
那就是庫頁島。
庫頁島上，原本有大明朝設置的三個衛所，但是時至今日，那些衛所早已不復存在。
加上現在島上的人口不多，按照克爾葛孫和柴邦阿奴的說法，偌大一個庫頁島上，如今不過幾百戶而已。
因為島上的人口本就不多，在後金國老野豬皮當權的時候又被征服過，老野豬皮的人棄島不守，島上的幾個氏族人口被帶走，編入到了當時的後金八旗之中。
至於現在島上的幾百戶人口，也是這幾十年來陸續遷入的費雅喀人，即所謂的庫頁島費雅喀人。
如此一來，楊振也就沒什麼好猶豫的了。
於是克爾葛孫成為了新的庫頁島衛指揮使，把克爾葛孫及其南遷費雅喀人部落成功擠走的本地費雅喀人部落聯盟首領柴邦阿奴，則成為了努爾干後衛指揮使。
包括他們部落內部，部落聯盟內部的其他氏族頭人，也都按照所領人丁的多少，被分別授予了指揮同知、指揮僉事和千戶、百戶的職位。
只是楊振有意抬高指揮使們的地位，所以沒有讓他們全部登台參加盟誓而已。
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